厨房里的妇科医学

一、厨房里的妇科良药（论文文献综述）

魏丽芬^[1]（2021）在《明清涉医小说戏曲的养生理论和方法研究》文中研究说明目的以明清涉医小说戏曲养生理论及方法为切入点,梳理明清养生学概况和明清涉医小说戏曲概况,总结明清养生学的特点,归纳明清涉医小说戏曲的养生理论和方法。希冀探析明清涉医小说戏曲养生理论与中医养生理论之间的关联;通过分析比较明清涉医小说戏曲的养生理论和中医养生理论的异同,甄别优劣;探析明清涉医小说戏曲的养生理论和方法对现代养生的启示。方法本论文属于文学与养生学交叉学科文献研究,通过个案研究法、归纳法等研究方法,对重要文本作个案研究,归纳其养生理论和方法。用比较学的方法,对有代表性的明清涉医小说戏曲的养生理论与中医养生理论作对比研究。结果本文对涉医题材的明清章回体小说和传奇进行梳理,逐一查阅,厘定符合条件的章回体小说有12部,分别为《西游记》、《三国演义》、《水浒传》、《金瓶梅》、《红楼梦》、《儒林外史》、《野叟曝言》、《镜花缘》、《醒世姻缘传》、《老残游记》、《绿野仙踪》、《医界现形记》;传奇有8部,分别为:《牡丹亭》、《邯郸记》、《性天风月通玄记》、《巧团圆》、《怜香伴》、《凰求凤》、《意中缘》、《草木传》。梳理养生理论研究概况,分别从上古秦汉时期、魏晋隋唐时期、两宋金元时期、明清时期四个阶段概述养生理论发展情况,总结明清养生学的特点:重视药饵和饮食养生、重视老年养生、运动养生术形成体系、重视命门保养、养生方法简要易行。通过对明清涉医小说戏曲逐一研究,分析其中蕴含的养生理论与方法,归纳整理为八个方面。关于饮食养生理论,主要体现在食疗、节制饮食、饭后消食、体虚调养等。关于医药的养生理论,主要体现在治未病、疾病诊治和瘟疫防治等方面。关于茶酒养生理论,分别体现在:茶不仅具有药用价值,还具有提神醒脑、健胃消食、养颜美容、解酒健脾等功能;酒具有疏通血脉、祛风驱寒的作用,同时可以作为药引,或制成药酒后,更能增强酒的补益之功或行血之效。关于节欲养生理论,主要包括纵欲伤身、房中术等方面。关于情志养生理论,主要体现在七情致病、七情调理等方面。关于运动养生理论,主要体现在武术、气功、游赏等方面。关于节令习俗养生理论,主要体现在节气时令养生和传统习俗养生方面。关于人生箴言养生理论,主要包含小儿喂养、读书、做人、修炼、节欲等方面。通过对明清涉医小说戏曲的养生理论和方法与中医养生理论和方法进行比较,发现明清涉医小说戏曲的养生理论和方法与中医养生理论和方法有很多相同之处,体现在药饵与饮食养生、老年养生、节欲养生等方面。二者不同之处在于:明清涉医小说戏曲的养生理论中基本不涉及命门养生;关于养生术方面,明清涉医小说戏曲主要体现在武术、气功修炼,除《金瓶梅》提及按摩导引,《红楼梦》提及导气之术,《绿野仙踪》提及导引之法,其他很少涉及导引术;明清涉医小说戏曲不仅注重老年养生,更注重女性养生,因为女性是明清小说戏曲描述和关注的主要对象;关于节令和习俗养生方面,明清涉医小说戏曲涉及较多,中医养生书籍中偶有记载,不够全面;明清涉医小说戏曲中关于人生箴言养生包罗万象,涵盖养生保健、做人道理、修炼等,而中医养生理论主要包含医师箴言,关于疾病治疗、养生保健。通过比较,甄别明清涉医小说戏曲养生理论和方法的优劣,用于指导现代养生。探析明清涉医小说戏曲的养生理论和方法对现代养生的关照,为现代养生提供借鉴和参考,为现代社会提供一种生活方式,为传承传统养生文化提供一种范式。结论从哲学的角度而言,明清涉医小说戏曲养生理论与中医养生理论之间存在关联,两者之间拥有共通的哲学思维:天人合一和阴阳学说。从社会功能的角度来看,明清涉医小说戏曲具有的社会功能——以文养身、以戏代药,与中医养生理论的社会功能一致。明清涉医小说戏曲养生理论与中医养生理论大体一致,也有不同之处,究其原因,主要是因为中医养生理论和方法偏重从中医学角度来探讨,明清涉医小说戏曲的养生理论和方法则偏重从文化学、社会学角度来阐发;中医养生典籍偏重专业知识,供世人潜心学习;明清涉医小说戏曲偏重文学艺术,供人们阅读欣赏。因体裁不同,明清小说戏曲善于描述生活、表现人生,因而更贴近生活、贴近现实,更能真实地反映出明清时期广大民众的养生状况。明清涉医小说戏曲的养生理论和方法与中医养生理论和方法比较而言,更多涉及文化层面,具有文化养生的功能,且因小说戏曲文学体裁的因素,更加具备警世、批判等社会功能,这是它的可取之处。其不合理之处在于明清时期的某些社会习性,如贪酒、纵欲等。明清涉医小说戏曲的养生理论和方法的研究,为现代社会健康养生提供指导,为传统养生文化传承提供可资借鉴的范式,丰富了传统文化研究领域,对健康养生文化创造性转化和创新性发展具有积极的作用。

陈清华^[2]（2021）在《生活，无非“饮食”与“男女”——评电影《饮食男女》》文中提出一寒冬腊月,万木凋零,寒风萧萧,路上的行人缩手缩脚……又到滴水成冰时节了。有些人,经历过2020年,今年要留在工作地过年了。采购年货是必需的。喧闹的超市内是琳琅的商品,可逛来逛去,竟找不出几样特别爱吃的食品。大约,潜意识里,还是想念故乡的年味吧。

张雅丽^[3]（2020）在《农村癌症病患疗治的人类学研究》文中进行了进一步梳理医学人类学的研究非常关注文化与疾病之间的关系。本论文以Z村为田野点,把癌症病患Y作为调查对象,对其的治疗过程进行全景式描述,重点突出文化在医疗行动中的作用与影响。本文主要使用参与观察、深度访谈等方法,通过调查者与病患、病患家属的面对面沟通,在日常生活中获取一手资料,基于医学人类学视角,把癌症病患当作主角,倾听她的故事,探索农村癌症病患在治疗过程中产生的经验性知识及其背后的深刻文化意义。本文探究农村癌症病患生病后的生活世界和行动选择。患病后,病患的失序世界主要体现为身体失序、心理失序、家庭角色失序、社会关系失序;着重分析农村癌症病患对疾病的主位认知,从病患内心世界和本土文化的相关性进行了分析,认为疾病的发生、发展与生活压力、经济状况、个人性格、特殊的心理有一定的关联;重点讨论了农村癌症病患如何重构失序之路,农村癌症病患的医疗体系主要分为民间治疗、西医治疗、中医治疗。在民间治疗部分,描绘了“看外科”求解、家神祭祀、“点灯”祈福等仪式治疗,西医治疗部分,刻画了化疗过程的艰难,同时也分析了病患为什么不进行手术治疗的原因,中医治疗主要讲述了病患在治疗中的经历与感受,呈现出农村癌症病患面对的多元医疗体系;治疗过程是苦难与艰辛的呈现,那农村癌症病患的支持力量则是支撑起苦难生活继续前进的动力,它们分别是病患自身的坚持力量、家庭本位的支持力量、社会关系的和谐以及社会政策的扶持。论文最终展现了农村癌症病患治病的行动逻辑和其背后的文化意义,也对当地医疗体系有一定的认识,一定程度上体现了西北地区村民的疾病治疗与文化的关系。

崔苗苗^[4]（2020）在《新女性与新时尚 ——《妇女杂志》广告研究》文中研究表明《妇女杂志》是中国近代发行时间最长、发行量最大、读者最广、社会影响较大的杂志,其女性广告内容丰富,引人注目,它就像一扇探索民国历史的窗口,以独特的形式记录着当时女性的生活方式,也反映了民国社会的时代特征。本文分为背景、分析和讨论三部分。第一,客观描述《妇女杂志》的历史背景,简要介绍民国女性的教育、婚姻、职业和生活状况,旨在全面构建《妇女杂志》所处的时代面貌和特色。第二,以年为单位,对《妇女杂志》女性广告的总数、分类数量等进行量化分析,了解《妇女杂志》广告刊载的基本情况,归纳其版面设计特色。第三,运用文本分析法,探究《妇女杂志》中各类女性广告对新女性形象及其新生活方式的构建。通过以上研究发现,《妇女杂志》女性广告数量由少到多,类型由简单到复杂,并从单纯满足女性的生存需求逐渐向关注她们的精神享受转变。民初,广告开始出现大量的女性形象,反映了我国女性社会地位的提高。广告是社会文化的一部分,对女性及其家庭成员的衣食住行、休闲娱乐等方面具有引导作用。广告形塑了新贤妻良母、新知识女性、新健康女性三种新女性形象。在广告的影响下,民国时期女性读书成为一种新潮流,健康美受到更多女性的关注,人们开始崇尚西方科学技术,西医西药开始被人们接受。广告无法脱离社会生活而存在,广告传播讯息是一种社会性行为。为激发女性对物质和精神的需求以促销商品,广告描绘了一群摩登、时尚、有魅力,追求新的文化娱乐方式的性感女性。在广告的文化渗透下,西方享乐主义观念逐渐盛行,社交成为女性日常生活的重要内容,女性从小小的闺阁扩展至广袤的天地,她们推崇使用西式化妆品,穿戴现代摩登新服饰,并向往和追求逛商场、听音乐、跳舞、摄影等新的时尚休闲娱乐方式。

陈清华^[5]（2018）在《我相信世界是一天一天往好里去的——观丹麦电影《更好的世界》杂记》文中研究表明《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》[1]是梁漱溟先生的口述历史,他在书中曾谈道:人类面临有三大问题,顺序错不得。先要解决人和物之间的问题,接下来要解决人和人之间的问题,最后一定要解决人和自己内心之间的问题。主持人白岩松称他看到这段话时突然很心动。白岩松在自己的书中《幸福在哪里》[2]中写道:从小求学到三十而立,不就是在解决让自己有立身之本的人与物之间的问题吗?没有学历、知识、工作、钱、房子、车这些物

段忠玉^[6]（2016）在《傣族传统口功治疗的医学人类学研究》文中提出医学是生物学意义上的科学,同时也是人类学意义上的文化。傣族传统民间口功治疗,产生于傣族乡土文化之中,是与其所在的地理环境、生活习俗、社会文化等因素密切相关的地方性知识的重要内涵。口功治疗有多种方法和形式,本文中讨论的“口功”是指傣族摩雅（治疗者）治疗疾病时,口中念念有词,然后对治疗所使用的水、草药或对患者、患处用口“吹”气,治疗疾病的方法。这种疗法可以医治骨折、牙痛、皮肤病、风湿病、眼病、精神分裂症、妇科病等,是不可多得的中国民族民间传统医疗技艺。傣族口功治疗研究包括口功治疗实践与医学人类学解释两个核心领域。本文以口功治疗最为兴盛的村落—西双版纳傣族自治州景洪市嘎洒镇曼沙村委会曼栋龙村为主要田野点,首先分析傣族文化中“何为病”、“病从何来”、“病如何消除”等问题,即傣族文化背景下傣族人民对疾病的认知和医疗选择；其次是对西双版纳傣族口功治疗实践的陈述。在此基础上,综合运用医学人类学的理论与方法,对口功治疗进行理论解析。目的是从医学人类学的视角审视和再认识傣族口功治疗的文化意义,为医学人类学研究提供“傣族经验”,在实践中验证、丰富和发展医学人类学。本论文由绪论、正文、结论三个部分组成。绪论部分阐述选题缘由、相关理论及研究动态、本论文研究内容、思路与方法、田野点介绍并对文中使用的关键术语和概念作简要解释和界定。正文部分包括六章：第一章傣族文化的疾病认知。有关疾病的理论和实践本质上是一种文化范畴,不同的文化衍生迥异的病因解释和疾病认知,从而产生不同的医疗选择。傣族文化塑造出傣族特定的病因观、疾病认知和相应的就医选择。本章交代口功治疗产生的文化根源。第二章傣族口功摩雅介绍。“摩雅”是傣语对“医生”的称谓。本章是对田野点曼栋龙村口功摩雅整体情况的呈现,包括口功摩雅的分类及其备药、诊断与治疗等内容。同时对村民选择摩雅的情况进行介绍和分析。第三章口功治疗的疾病。口功摩雅治疗的疾病可分为“常见”和“非常见”两种,其中“常见”疾病指的是高发的地方性疾病,口功治疗有特殊效果,当地村民就诊率高的疾病,如骨折、牙病、皮肤病、风湿病等。“非常见”疾病指不一定有地方性特征,关键是口功治疗效果并不优于其他治疗方式,村民选择此种治疗方法比例不高的疾病,如妇科病、精神分裂症、脱发、癫痫、肠胃病、眼病等。第四章口功治疗的过程。对傣族民间传统口功治疗过程、治疗的场所、言语与器物进行整体叙述。口功治疗过程中的言语、治疗时间、场所、摩雅的“念”和“吹”以及所使用的水等,都为口功治疗增添了神秘色彩。村民们在虚拟建构的情景中体验着信仰世界的“真实”,在符号权力的作用下笃信它们的力量。第五章口功治疗的效果。口功治疗既有“成功”案例,也有“失败”个案。人们将成功的治疗归功于口功的治疗,而失败治疗的原因则是多方面的。第六章口功治疗的理论分析。本章运用医学人类学的相关理论分析口功治疗的包容性,口功续存的文化动因和动力以及口功效力的机理和局限。重点在于揭示口功治疗的文化根基和信仰基础。结语部分提出主要观点：第一、口功是傣族民间传统医药的重要组成部分。在傣族民间,有“无口功者不成医”的说法。在傣族传统医药方法中,都能见到口功方法的使用,口功贯穿于傣族民间传统医药多数环节。第二,口功治疗的存续基于信仰和文化。傣族村民共同的疾病观念和医学信仰,为口功治疗的存续提供了文化基础。对于傣族人民来说,口功治疗与个人健康、传统文化发展和民族命运休戚相关。第三、作为文化的疾病,口功治疗是有效的、确切的。在现代化进程中、全球化背景下是可以存续、发展的。第四、作为生理的疾病,口功治疗具有局限性。过分依赖口功的作用会减弱人们对抗疾病的积极性。

王瀛培^[7]（2015）在《广告、想象与女性日常生活的更张（1915—1931）——以上海《妇女杂志》广告为例的讨论》文中提出近代上海商业广告是都市想象的重要组成部分,它们在建构上海都市想象的过程中常常会促成一种新的日常生活方式的出现。近代上海,女性成为一道靓丽的都市风景线,广告也与女性有了很大的联系。不仅女性的身体常常成为广告图像的主角,而且大量被女性所消费的塑造女性新形象的商品也进入了广告的宣传范畴,广告在建构女性日常生活中的新消费文化。近代上海广告的形式多种多样,报刊登载之广告尤为重要。由于本文考察的是广告文化与女性日常生活方式的更张,突出性

王瀛培^[8]（2014）在《广告、想象与女性日常生活的更张（1915—1931）——以上海《妇女杂志》广告为例的讨论》文中研究表明近代上海商业广告是都市想象的重要组成部分,它们在建构上海都市想象的过程中常常会促成一种新的日常生活方式的出现。近代上海,女性成为一道靓丽的都市风景线,广告也与女性有了很大的联系。不仅女性的身体常常成为广告图像的主角,而且大量被女性所消费的塑造女性新形象的商品也进入了广告的宣传范畴,广告在建构女性日常生活中的新消费文化。

尤秀玲^[9]（2013）在《吕健的风流事》文中研究指明一美丽的秋天,云淡风轻,气候舒适,空气中弥漫着浓浓的丰收的气息。尤其是康乐村的秋天,是一个异常丰盈的季节。由于雨水充足,阳光明媚,地里的庄稼比着赛的往上窜,那长势历年来最好。康乐村的村民们乐得合不拢嘴,他们老早就盘算自家的地里今年能多打多少粮食,那多打的粮食能多卖多少钱,那多卖的钱可以添置心仪已久的彩色电视机或洗衣机。

孙金菊^[10]（2011）在《乡村回族妇女疾病与健康的人类学研究 ——以下阴洼村为例》文中指出本文以甘肃省临夏回族自治州临夏县下阴洼村为主要个案,并援引临夏州其他地区调研资料以增强研究的可信性,从女性视角关注和研究回族妇女健康问题,考察回族妇女健康与地理、环境、性别、文化和信仰之间的内在联系,探究回族妇女健康与妇女发展的互动关系。虽然下阴洼村回族妇女健康问题不能完全代表西北乡村回族妇女的整体状况,但它至少代表了一种村落模式或类型中的回族妇女健康状况,在一定程度上反映了西北乡村回族妇女健康状况的基本特征。论文共计九章内容：第一章绪论从中国村落社区人类学研究的传统,蓬勃发展的女性主义人类学和生机盎然的医学人类学三个方面阐释了本文的研究背景；从传统领域回族妇女研究和回族妇女疾病与健康研究两个方面对相关研究现状进行了回顾和评述；最后对调查点的代表性问题、本文的基本概念、主要研究方法、研究意义和田野调查工作进行了说明和阐释。第二章首先介绍了临夏回族自治州及下阴洼村概况,然后紧扣回族妇女疾病与健康主题,从家庭、宗教和社区三个层面关照妇女的基本生活状况。第三章至第八章：在田野调查基础上,本着人类学整体关怀的初衷,本文从妇女的身体健康、心理健康、三元医疗体系、病患行为、可利用的资源及存在的问题和提高妇女健康水平的对策性思考几个层而,对回族妇女健康状况进行了较为细致而全面的观察、描述和解析。第三章对几个年龄层215名回族妇女的身体健康资料进行了统计分析,得出了回族妇女的患病类型、患病率和患病特点,并总结归纳了主要致病因即地理环境、社会、区域文化和性别因素。第四章从信仰和文化层面出发,对回族妇女心理健康所指涉的疾病种类进行了界定、分析和命名,“不松凡”、“身体部位疼痛”和“心理害怕”是“易卜劣斯”引起的病症,本文将它们统称为“易卜劣斯”症,并定性为“文化特定症”,需采用“都哇”治疗。第五章首先对西医医疗体系的医学模式和医患关系及就医时存在的问题进行了论述；然后对中医医疗体系的哲学基础、中医西医化和就医时面临的主问题进行了介绍和探析：最后着重探究了“都哇”信仰体系,在调研资料基础上对之进行了大胆地讨论和分析,“都哇”信仰体系,究其根本为宗教医疗信仰,在长期的民族发展和互动中,又夹杂着浓厚的民间性特点。“都哇”信仰体系既有一定的优越性和有效性,也存在不足和问题,应辩证、宽容看待它的存在。第六章从“病患”的体验、判断、大众医疗观念治疗、专业人员治疗和“都哇”信仰体系治疗五个阶段界定和探讨了回族妇女“病患”行为特点。第七章界定了回族妇女治疗疾病可利用的两大资源即“夫家”资源和“娘家”资源,并揭示了资源利用过程中存在的两大问题：其一,经济资源总体不足,其二,妇女在不足的经济资源配置结构中又处于弱势地位,主动或被动让渡医疗资源。第八章立足临夏实际,针对回族妇女的高患病率低健康水平进行了对策性思考。第九章是对全文的概括、总结与展望,通过前文的回溯,我们有如下认识：其一,对“都哇”信仰体系有了更深刻的认识,它的根本和核心源于伊斯兰教、伊斯兰文化和信仰,体现着伊斯兰教的治世、治民哲学,同时在一定程度上蕴含着中国传统文化因素；其二,在人类学视角下,对“健康”概念有了新的认知,健康既包含着身体、心理和社会层面的健康,又是一个不可分割的统一体,并蕴含着文化、信仰的诸多要素,体现着天地人和的整体观；其三,回族妇女健康和妇女发展相互影响,互为条件和因果,改变回族妇女低健康水平和发展滞后的现状,需要大力度的法律改革和公共政策的改变,增加对妇女的支持和扶植,国家、社会层面长时期的“输血”才能使作为弱势群体的回族妇女真正地发挥主观能动性完成从输血至“造血”的转变,促进回族妇女全面发展并提高妇女健康水平,真正实现人的尊严和安全,使人享有免于恐惧和匮乏的自由。

二、厨房里的妇科良药（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、厨房里的妇科良药（论文提纲范文）

（1）明清涉医小说戏曲的养生理论和方法研究（论文提纲范文）

（2）生活，无非“饮食”与“男女”——评电影《饮食男女》（论文提纲范文）

（3）农村癌症病患疗治的人类学研究（论文提纲范文）

（4）新女性与新时尚 ——《妇女杂志》广告研究（论文提纲范文）

（5）我相信世界是一天一天往好里去的——观丹麦电影《更好的世界》杂记（论文提纲范文）

（6）傣族传统口功治疗的医学人类学研究（论文提纲范文）

（7）广告、想象与女性日常生活的更张（1915—1931）——以上海《妇女杂志》广告为例的讨论（论文提纲范文）

（9）吕健的风流事（论文提纲范文）

（10）乡村回族妇女疾病与健康的人类学研究 ——以下阴洼村为例（论文提纲范文）

四、厨房里的妇科良药（论文参考文献）

• [1]明清涉医小说戏曲的养生理论和方法研究[D]. 魏丽芬. 湖北中医药大学, 2021(01)
• [2]生活，无非“饮食”与“男女”——评电影《饮食男女》[J]. 陈清华. 南腔北调, 2021(04)
• [3]农村癌症病患疗治的人类学研究[D]. 张雅丽. 西北师范大学, 2020(01)
• [4]新女性与新时尚 ——《妇女杂志》广告研究[D]. 崔苗苗. 浙江工业大学, 2020(03)
• [5]我相信世界是一天一天往好里去的——观丹麦电影《更好的世界》杂记[J]. 陈清华. 南腔北调, 2018(12)
• [6]傣族传统口功治疗的医学人类学研究[D]. 段忠玉. 云南大学, 2016(01)
• [7]广告、想象与女性日常生活的更张（1915—1931）——以上海《妇女杂志》广告为例的讨论[A]. 王瀛培. 近代中国（第二十四辑）, 2015
• [8]广告、想象与女性日常生活的更张（1915—1931）——以上海《妇女杂志》广告为例的讨论[J]. 王瀛培. 近代中国, 2014(00)
• [9]吕健的风流事[J]. 尤秀玲. 当代小说(下), 2013(07)
• [10]乡村回族妇女疾病与健康的人类学研究 ——以下阴洼村为例[D]. 孙金菊. 兰州大学, 2011(10)

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